아펜젤러의 생애와 활동


아펜젤러(Henry Gerhard Appenzeller)는 1858년 2월 6일 펜실베니아주 수더튼에서 농부의 아들로 태어나 독일계 개혁교회의 전통을 지키고 경건한 삶을 살도록 교육받았다. 그 후 1878년 펜실베니아주 랭카스터(Lancaster)에 있는 프랭크린ㆍ마샬대학(Franklin and Marshall College)에 입학하고 랭카스터의 감리교도들과 교제하면서 그의 교회생활에 변화가 일어나게 되었다. 개혁교회에서 감리교회로 옮기면서 자신의 영적인 불안정 상태를 ‘풍부한 체험(감흥, 감회)’로 극복할 수 있었고 그리스도에 대한 즉각적이고 지속적인 봉사를 통하여 그리스도인의 생활을 실천할 수 있었다.

뉴저지주 메디슨(Madison)의 드루(Drew)신학교에 입학하고 설교를 하면서 확신과 소명에 대한 복종과 헌신을 각오하면서 선교에 관심을 갖게 되었고 일본 선교를 희망하게 되었다. 1881년 무렵 그의 친구 워즈워즈가 희망하던 ‘은둔의 나라, 조선’에 못 가게 되자 워즈워즈 대신 선교의 나라를 일본에서 한반도로 바꾸게 되었다. 한국으로 가는 것이 확정될 무렵, 1884년 12월 17일에 랭카스터의 제일감리교회에서 엘라 닷지(Ella Dadge)와 결혼식을 올리게 되었고 아펜젤러 부부는 1885년 2월 3일 같은 미감리회 선교사인 스크랜트(W.B.Scranton) 부부와 함께 태평양을 건넜다. 그러나 아펜젤러 부부가 한국을 들어가기까지에는 많은 우여곡절이 있었다. 2월 27일 저녁 일본에 도착한 아펜젤러는 요코하마와 도쿄에 머무르면서 한국 선교회의 부감리사로 임명받았고 3월 31일 다시 한국행 정기선[S.Maru호]를 타고 한국으로 향하였다. 이 배에는 미 북장로회 소속의 언더우드 선교사와 스커더(Scuder), 테일러(Taylor) 등의 선교사 등도 함께 탑승하고 있었다. 드디어 4월 2일 아펜젤러는 부산에 도착, 잠시 하륙하여 그 곳 세관장 로바트(W.N.Lovatt)를 방문하고 마을을 돌아본 후 그 이튿날 다시 출발, 한국의 남해안을 거쳐 4월 5일 부활절 정오에 한강 입구에 들어왔고(제물포에 입항하기 위해 내륙에 가까이 온 것으로 추정) 오후 3시 제물포 앞바다에서 닻을 내렸다. 그러나 한국은 전해 12월에 일어난 갑신정변의 후유증으로 외국인에 대한 한국인들의 적대적인 감정이 가시지 않았을 뿐만 아니라 선교사들에게 아직 문호가 개방되어 있지 않은 상황이었기 때문에 아펜젤러는 더 이상 한국에 머무를 수 없었고 일본으로 다시 돌아가게 되었다. 그리고 1885년 6월 16일, 헤론(John B.Heron) 부부와 스크랜튼 박사의 모친, 처자와 함께 다시 한국행에 올라 드디어 6월 20일 제물포에 도착하였고, 임신 중이었던 아내와 함께 한달 이상을 제물포에서 머물다가 7월 29일에 서울에 들어갈 수 있었다.




1. 초기의 선교활동과 교회 설립

(1) 외국인에 대한 전도활동

아펜젤러가 한국에 도착한 당시에는 한국정부가 외국인에게 의료사업과 교육사업 외에는 개방적이지 않았기 때문에 처음부터 한국인에게 복음전도는 할 수 없었다. 그러나 아펜젤러가 두 번째로 도착한 해 8월과 그 이듬해 4월에 학교일과 함께 외국인에게 성경공부 가르치는 것을 시작하였다. 매주일 한국 주재 일본인들에게 선교하고 성경공부를 지도하여 모임에 참석하는 수가 점점 늘어나게 되었다. 이와 함께 1886년 4월 25일 부활주일 오후 3시에 ‘한국에서의 최초의 세례’가 스크랜튼 박사의 딸 마리온(Marion Fitch Scranton)과 자신의 첫 딸인 앨리스(Alice Rebecca), 일본인 하야가와(Hayakawa Tetzya)에게 베풀었다.




(2) 한국인에 대한 전도활동과 교회 설립

아펜젤러는 한국에서의 활동초기였던 1886년 6월 중순까지 선교를 할 수 없었고 매일 한 시간씩 영어만 가르치고 있었다. 그리고 주한 외국인들에게 세례를 베풀고 한국인 노춘경에게 세례 베푸는 것을 도우면서, 한국인들에게 복음을 전하기 시작했다. 1887년 2월 21일에는 한국 국왕으로부터 ‘배재학당’의 교명을 하사받고 이를 자신의 사업에 대한 한국 정부의 공식적인 승인으로 간주하고 한국인에게 복음전도 활동에 박차를 가하는 기회로 활용하였다. 그의 제자였던 박중상(1887년 7월 24일)과 한용경(1887년 10월 2일)에게 세례를 베풀었는데, 박중상에게 베푼 세례는 한국인으로서 ‘최초의 감리교 신자’에게 세례를 베풀게 된 것이다.

아펜젤러는 1887년 10월 9일 성경사업을 위에 전에 매입하였던 ‘벧엘(Bethel, 하나님의 집)’에서 오후 예배를 시작하였다.


"우리는 사방 8자 되는 방에 모여서 한국식으로 앉았다. 내가 영어로 기도하고 시작하였으며 우리는 마가복음 1장부터 읽었다. 그 다음 장 형제가 마치는 기도를 인도했다. 모임은 우리들에게 깊은 관심으로 가득 찬 것이었으며, 나는 하나님께서 이 모임이 유용하게 사용되는 중심지가 되게 해 달라고 간절히 기도했다."


(1887년 10월 11일자 아펜젤러의 일기 中)




이 날의 예배모임은, 순서의 일부에서 외국어로 진행되었지만 선교사와 한국인 신자들의 합작에 의해 한국 최초의 감리교회로 발전하였다. 이 예배모임은 그의 일기에서 언급한 것과 같이 ‘한국 감리교회의 첫 예배’, ‘감리교 최초의 한국인 공중예배’인 동시에 ‘정동제일감리교회의 첫 예배’가 되는 것이었다. 1888년 5월 왕명으로 중단할 때까지 주일마다 이곳에서 예배를 드렸다.

그 일주일 후인 10월 23일에는 벧엘교회에서 한국에서 감리교 최초의 성찬예식을 가졌다. 이 때 회중은 ‘우리의 기도문(our liturgy)’을 사용했으며 모두 경건하고 진지한 분위기를 느꼈다. 성찬예식을 거행한 감격을 그의 일기에서 이렇게 표현했다.


"이렇게 생명의 떡을 이 백성에게 떼어주다니, 오! 얼마나 큰 은혜인가! 감사함으로 우리의 마음이 그 떡을 먹고 살아가게 하옵소서."


(1887년 10월 31일자 아펜젤러의 일기 中

2. 배재학당(培材學堂)의 설립과 교육활동

(1) 배재학당의 설립

아펜젤러의 학교에는 1885년 8월부터 4명의 학생이 다녔지만, 본격적으로 학교 사업이 시작된 것은 1886년 4월경부터였다. 이는 아펜젤러가 당시 미국 공사관의 무관이자 대리공사를 맡고 있던 폴크(George Foulk)를 통하여 고종(高宗)에게 영어를 가르치는 학교를 설립했으면 좋겠다는 뜻을 전하자 고종이 이를 허락한 것이 계기가 되었다. 그리고 1887년 2월 21일 고종으로부터 ‘배재학당’이라는 이름을 하사받았다.


"오늘 우리 선교부의 학교 이름을 국왕으로부터 하사받았는데, 외무아문독판(外務衙門督辦, the President of the Foreign Office)을 통해 내개 전달되었다. 그것은 '배재학당 혹은 Hall for Rearing Useful Men'이다.… 오늘 외무부의 서기요 통역관인 김씨(Mr. Kim)가 커다란 한자로 쓰인 학교 이름을 가지고 왔다. 이것은 내가 이해하는 바로는 정부의 승인을 의미하는 것이고, 지금까지 우리가 가지지 못했던 한국인들 앞에서의 설 자리를 얻는 것이 된다. 이제 비록 국립학교는 아니지만, 사립학교가 아닌 공립학교가 된 것이다."


(1887년 2월 21일자 아펜젤러의 일기 中)




배재학당의 설립 당시에는 한국에 영어의 필요성이 제고되고 영어를 잘 하는 것이 ‘벼슬을 얻는’ 수단이 되었으며, 학생들은 정부의 공무원으로 취직하게 되고 많은 한국인들이 기대감을 가지고 다음 해 입학 신청을 한 것을 두고 보람을 느끼는 계기가 되었다.

아펜젤러는 1887년에 서울에서 가장 전망이 좋은 곳에 벽돌로 르네상스식 1층 건물을 건축하였다. 배재학당은 그 해 6월 24일 방학 때까지 재적 43명에 실제 출석 학생수는 38명, 잠깐 동안만 출석하고 명예롭게 떠난 학생들까지 포함하면 1년간 63명이 등록하였다. 이 중 두 사람, 박중상과 한용경은 회개하고 세례받은 기독교인으로써 선교교육의 진정한 목표가 실천되고 있는 것이었으며, 복음선교사인 아펜젤러가 강조했던 ‘유용한 인재는 구원받은 인간’이어야 함이 이루어지는 시간이었다. 1888년 교사가 완공되자 구교사를 기숙사로 활용하고, 근로장학생에게 많은 도움이 될 산업부를 설치하게 되었다. 1889년 경 거의 틀이 잡혀가게 되었고 학교의 평판은 서울 시내뿐만 아니라 지방에까지 알려졌다.




(2) 교육의 이념과 고등교육의 이상

배재학당을 설립한 초기부터 뚜렷한 교육 이념을 제시하며 아펜젤러가 교육 사업을 시작한 것은 아니었지만, 점차 교육 이념을 부각하기 시작했다.

첫 번째, 자조(自助, self-support)적 이념을 부각하여 한국인을 스스로 돕는 주체적인 인간으로 교육하려고 하였다. 이러한 자주ㆍ자조 정신은 뒷날 반침략 자주독립의 근대정신으로 발전하였다.

두 번째, 그의 자기 사회와 나라를 위해 자신을 희생하고 남을 섬기며 남에게 봉사하는 자세를 갖도록 하였다. 배재학당의 당훈(堂訓)을 “慾爲大者 當爲人役(크게 되고자 하는 자는 마땅히 다른 사람의 종이 되어야 한다)”으로 삼고 마태복음 20:27~28의 성경말씀에 기초하여 섬기고 희생하는 그리스도의 자세를, 그의 교육이념으로 승화시켰다.

세 번째, 봉건적인 사회질서에 순응하는 인간이 아닌, 개혁적인 교양인의 ‘근대적인 시민’과 ‘지도자’로 학생들을 양성하는 데에 뜻을 두었다.

네 번째, 자기 전통을 충실하게 이해하는 기반 위에서 서구의 이른바 개화된 문명을 수용하도록 하였다. 그래서 수업은 영어를 전달매체로 하고 있지만, 한문 고전이 가장 중요한 위치를 차지하고 있으며 모든 학생은 의무적으로 한문고전 과목을 공부해야했다. 이는 예비과정(preparatory dept.), 교양과정(academic dept.), 대학과정(college dept.)으로 나뉘어진 각 과정마다 교과과정에도 반영되어 기본 교과목으로 영어, 한문, 언문, 문법 등이 개설되었다. 배재학당에서 대학과정을 둔 것은 1889년에는 아직 확실히 보이지 않지만 1897년 연례보고서에서 배재대학(Pai Chai College)이라는 말이 시작되어 그 전후한 시기에 대학과정이 설치된 것으로 생각된다.

아직 학제와 교과과정 등이 완비되지 않은 상황에서도, 신앙적인 바탕 위에서 학문적으로도 훌륭한 교육기관을 수립하여 운영해야겠다는 아펜젤러의 꿈은 원대하였다.




아펜젤러의 활동은 복음전도와 교육활동뿐만 아니라, 성경 번역과 출판, 전도문서와 정기간행물 등을 인쇄하는 데에도 많은 힘을 기울였다. 또한 애국ㆍ개화 운동과 한국 독립운동에 헌신할 지도자를 교육을 통하여 양성함과 함께 한국인의 충군애국적이고 자주독립적인 운동을 뒷받침하여 독립협회, <독립신문> 편집 및 발간, 만민공동회 운동을 돕고 관여하였다.




지금까지 살펴본 아펜젤러의 교육과 선교 등에 대한 원대한 계획은 그가 44세에 돌아가심으로 모두 이루어지지 못하였다. 아펜젤러는 그가 맡은 성경 번역의 임무에 충실하기 위해 1902년 6월 11일 목포행 기선[구마가와마루:熊川丸]에 올랐다. 6월 첫 주에 갈 예정이었지만, 일본 노동자들과의 충돌이 있어 일정보다 늦게 출발하였는데, 이날 저녁 캄캄한 바다를 항해하던 중 군산 앞바다에서 충돌사고가 났던 것이다. 깨어 있던 아펜젤러는 충분히 살 수 있었지만 정신여학교장 도티로부터 부탁받은 한 여학생을 구출하기 위해 이리저리 뛰어다니다가 구조되지 못하고 목숨을 잃었다.

그의 죽음은 원대한 포부를 가진 정열적인 사람이 매우 애석하게 갈 수 있는지 근대 한국 선교와 독립운동에 있어 막대한 손실이요 큰 비극이었지만, 하나님의 섭리에 의한 것이라 생각하며 또다른 의미를 갖고 있다고 생각된다. 한 선교사이자 크리스챤 지도자 중에서 죽어서까지 아펜젤러만큼 깨끗한 이름을 남긴 이가 흔치 않다는 점에서, 그리고 죽고 난 뒤에도 추한 모습을 보여주지 않는 지도자로서 우리 뇌리 속에 인각되어 있다는 점에서 그의 죽음은 혼탁한 한국 기독교계에 무언으로 현대적 의미를 제공해주고 있다.

　

헨리 아펜젤러

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헨리 거하드 아펜젤러

헨리 거하드 아펜젤러 목사

출생    1858년 2월 6일

펜실베이니아주 손더튼

사망    1902년 6월 11일 (44세)

대한제국 전북 군산시 어청도 앞바다 (여객선 침몰)

성별    남성

국적    미국의 기 미국

별칭    아(펜젤러)목사

직업    선교사

소속    미북 감리회

종교    개신교(감리회)

배우자 엘라 도지 아펜젤러

자녀    장남: 헨리 도지 아펜젤러

장녀: 엘리스 레베카 아펜젤러

헨리 거하드 아펜젤러(Henry Gerhard Appenzeller, 1858년 2월 6일 ~ 1902년 6월 11일)는 1885년 조선에 입국하여 활동한 미국 감리교(북감리회) 선교사이다. 한국어로는 아편설라(亞篇薛羅)라는 이름을 썼다.

그는 선교사가 설립한 최초의 근대사학인 배재학당(현 배재중학교, 배재고등학교, 배재대학교)을(를) 세운 설립자이며, 구한말 한반도에 기독교를 전파하는 데 큰 업적을 남겼다.

그의 자녀들인 아들 헨리 도지 아펜젤러는 미국에서 공부한 뒤 아버지를 이어 배재학당에 교장으로 취임해 학생들의 교육에 헌신했고, 딸 엘리스 레베카 아펜젤러 역시 이화학당(현 이화여자고등학교, 이화여자대학교)을 발전시키는 데 큰 업적을 남겼다.

목차

1         생애

2         학력

3         가족

4         각주

5         외부 링크

생애

그는 1858년 펜실베이니아주 서덜튼 (Souderton, PA)에서 태어났으며, 프랭클린 앤 마셜 칼리지(Franklin and Marshall College)를 1882년 졸업하였다. 감리교 신학교인 드류 신학교(Drew Theological Seminary)에서 공부했으며, 1884년 미감리교 선교 위원회로부터 한국 선교사로 임명되어 1885년 샌프란시스코에서 출발, 조선에 선교사로 입국하였다.

1885년 4월 5일 부활절에 호러스 그랜트 언더우드와 함께 인천으로 입국한 아펜젤러는 정동제일교회를 설립하고 내리교회 창립의 밑거름이 되었다.

그는 신학문에 뜻을 둔 청년을 모아 교육 사업을 시작하였는데, 이것이 바로 고종 황제가 이름과 현판을 하사한 선교사가 설립한 최초의 서양식 학교, 배재학당(현 배재고등학교)이다.

한국에 성서 번역부가 생기자 언더우드·게일 등과 함께 마가의젼한복음셔언해, 보라달로마인셔 등 성서의 국역에 참여하였다. 교육 방식을 암기보다는 판단을 강조하는 방식으로 고치는 데 공헌하였다.

1902년 44세가 되던 해에 인천 제물포에서 출발하여 전라남도 목포로 가던 일본배인 구마가와마루와 같은 회사소속인 기소가와마루가 어청도 서북방 2-3해리 지역에서 충돌해 구마가와마루가 침몰하면서 조선인 여학생을 구하려다 익사했다.

서울특별시 마포구 합정동 양화진 선교사 묘지에 있는 아펜젤러의 묘지는 가묘이다. 시신은 아직 여학생과 조사 조한규와 함께 어청도 바다 밑에 있을 것으로 추정하고 있다.

아들인 H. D. 아펜젤러(Appenzeller, Henry Dodge, 亞扁薛羅2世, 1889~1953)도 역시 한국에서 선교사로 활동하였다.

학력

프랭클린 앤 마셜 칼리지

드류 신학교

가족

배우자: 엘라 다지

장남: H. D. 아펜젤러

장녀: 엘리스 레베카 아펜젤러[1]

헨리 거하드 아펜젤러 목사

출생생    1858년 2월 6

펜실베이니아주 손더튼

사망    1902년 6월 11일 (44세)

대한제국 전북 군산시 어청도 앞바다 ((여객선 침몰)

성별    남성

국적    미국의 기 미국

별칭    아(펜젤러)목사

직업    선교사

소속    미북 감리회

종교    개신교(감리회)

배우자 엘라 도지 아펜젤러

자녀    장남: 헨리 도지 아펜젤러

장녀: 엘리스 레베카 아펜젤러

한국의 좋은 친구 아펜젤러

(A Good Friend of Korea)

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 여는 말

나는 이번 기회를 통하여 문서상으로나마  한국에 온 첫 선교사인 아펜젤러와 비교적 가까이 대할 수 있는 기회를 갖게 되었다. 직접적인 것은 주로 그의 일기와 보고서들이었다. 그리고 여타의 자료들을 통하여서, 비록 제한적이지만, 그는 나에게 짙은 인상을 남겨주었다. 한마디로 표현하면, "그는 한국을 사랑한 한국인의 좋은 친구이다". 

1. 참고문헌

필자는 노종해 옮김 H. G. 아펜젤러의 일기(1886-1902) 「자유와 빛을 주소서」와 이만열 편 「아펜젤러 - 한국에 온 첫 선교사」를 주로 참고하고 여타의 자료들을 살펴보았다. 노종해가 옮긴 「자유와 빛을 주소서」는 1988년에 대한기독교서회에서 출판되었으며 그 내용은 주로 아펜젤러의 일기의 완역과 추모의 글들로 되어있다. 이만열이 옮긴 「아펜젤러」는 연세대학교 출판부에서 1985년에 출판된 3부로 된 책이다. 첫 부분은, 그리피스(William E. Griffis, 1843-1928)가 쓴 아펜젤러의 전기(A Modern Pioneer in Korea, The Life Story of Henry G. Appenzeller)를 번역한 것이고, 둘째 부분은 자료편으로서 아펜젤러가 쓴 일기. 편지. 보고서. 메모. 설교 등의 기록과 그가 쓰지 않은 글들도 포함되어 있고, 셋째 부분은 아펜젤러의 선교활동에 대한 편자의 글로 되어있어 이 책은 아펜젤러 연구에 있어서는 좋은 종합적인 자료가 된다고 본다.   

2. 생애

헨리 지 아펜젤러(1858-1902)는 1858년 2월 6일 미국 펜실바니아주 수더톤(Souderton)에서 태어났다. 그의 부모는 독일 루터교회 교인이었으며, 1882년에 랭카스터에 있는 개혁교회의 프랭클린 마샬 대학(Franklin and Marshall College)을 졸업했다. 그해 가을에 드루신학교(Drew Theolgocial Seminary)에 입학하여 3년의 정규과정을 마치게 되었고, 1884년 11월에 엘라 제이 닷지(Ella J. Dodge)와 결혼하고 감리교 한국선교부(the Korea Mission of the Methodist Episcopal Church)의 첫 선교사로 파송을 받아(1884년 12월) 샌프란시스코에 출발하였다.  그는 샌프란시스코에서 파울러 감독에게 안수를 받고 1885년 2월에 샌프란시스코를 떠나 일본을 거쳐 1885년 4월 5일 부활주일에 재물포에 상륙하였다. 그리하여 그는 일생동안 파란만장한 우리민족 개화기의 역사 속에서 조선 8개 도 가운데 6개 도에 걸친 장장 1,800마일의 여행을 두루 다니며 자기 희생적인 섬김을 다하다가 마침내는 1902년 6월 11일 밤 성서번역위원회 회합의 일로 목포를 향하여 항해던 중 갑작스러운 선박 충돌사고로 말미암아 희생을 당하여 그의 삶을 마쳤다. 참으로 그는 존스가 회고록에서 술회한 것처럼 그의 생애를 다하여 끝까지 노력한 것은 "한국인을 염려하고 돕는 것"이었을 만큼 죽는 순간까지 한국인을 사랑하였던 한국의 좋은 친구였다. 자상한 것은 그의 연보(年譜)를 참조하시라.

3. 선교활동과 사업

아펜젤러(Henry G. Apenzeller)는 미국 북장로교회 선교사인 언더우드와 함께 미국 북감리교회에서 한국에 파송한 안수받은 최초의 선교사로서 한국 프로테스탄트 선교의 개척자로의 그의 선교활동과 사업은 광범위한 분야에 걸쳐 눈부신 개척적인 것으로서 그의  공헌은 한국 교회사적으로는 물론 현대사적인 면에서도 높이 평가되기에 족하다고 본다. 하여 몇 가지 대표적인 그의 일을 추려본다.

1) 목회

아펜젤러가 한국에 감리교 최초의 선교사로 오게 되어 설정하였던 선교사업의 궁극적인 목표는 그리스도로 말미암아 한국 백성들로 하여금 "하나님의 자녀가 누리는 빛과 자유를" 얻게 하는 것이었다. 그의 "한국 도착 보고 - 1885년 연례보고서"에 의하면 다음과 같이 기록되어 있음을 본다.

우리는 부활절(1885년 4월 5일)에 이곳에 도착했다. 오늘 사망의 빗장을 산산이 깨뜨리시고 부활하신 주께서 이 나라 백성들이 얽매여 있는 굴레를 끊으사 그들에게 하나님의 자녀가 누리는 빛과 자유를 허락해 주소서 !

그러므로 그가 비록 교육활동에 먼저 착수하였지만 그것은 어디까지나 복음전파를 위한 하나의 방편이었다. "'유용한 인제'는 갈보리에서 돌아가신 주의 피로써 구원받지 않고는 '양육될' 수 없다"고 培材學堂("유능한 인재를 양성하는 학교")의 교명을 고종황제로부터 하사 받은 사실과 함께 배재학당의 교육에 대하여 1887년 연례보고서에서 언급하였다. 아펜젤러의 전기를 쓴 그리피스(William E. Griffis)는 이에 관련된 아펜젤러의 입장을 "한국에서 나의 사랑하는 교회의 초석을 놓는 데에 내 평생을 기꺼이 바치겠다. --- 내가 가지고 있는 야망이란 이 나라 전체에서 그리스도를 설교하는 것이다"라고 밝히고 있다. "그는 복음을 통해서라야만 이 땅의 민족을 죄와 사망에서 해방시키고 사회를 변화시킬 수 있다고 믿었다." 1898년도 연회록의 아펜젤러의 배재학교 보고서에 다음과 같이 기록하고 있다.

학생들 가운데 가장 우수한 학생들은 기독교인이다. --- 이것은 마땅히 그렇게 되어야 한다. 안약 그렇지 못하다면 우리는 만족할 수도 없고 만족해서도 안 될 것이다. 우리는 이곳에 영혼을 구하기 위해서 있으며, 우리가 가르치는 자들이 개종하지 않는다면 우리가 근거해서 일하고 있는 기본 원리에 주의를 기울여야 한다. 

그리하여 아펜젤러는 일찍이 1885년 겨울부터 외국인(일본인)을 중심으로 한 성경공부를 시작으로 하여 한국 정세의 변화에 따라 차츰 한국에서의 본격적인 전도활동을 시작하여 마침내 1897년 12월 26일 정동 제일 감리교회를 국내외의 헌금으로 그 당시 "서울에서 천주교성당 다음으로 가장 아름다운 건물로" 건축하였다. 그러나 그는 처음부터 이와 같은 외향상의 교회가 아니라 "성령에 응답하는 영혼들이 모인 교회가 이루어져서 의복이 필요하게 되었을, 교회 건물이 계획되었다." "그는 위로의 설교자였다. 따라서 고통과 死別의 순간이 왔을 때 사람들은 항상 그를 찾았다." 학교나 교회에서 개인적으로나 혹은 대중적으로 호소한 끝에 처음에는 한 명씩, 다음에는 두 명씩, 그리고 그 다음에는 가족과 마을 사람들이 몰려왔고, 거기에는 학교와 병원의 도움이 컸다.

그는 부감리사(집사 목사)로 감리사(장로 목사)로 Union Church 목사로 인천지방 상주책임자로 선교부의 회계로 목회와 선교부 일에 힘써 일하였다.

2) 교육

이만열이 "아펜젤러의 선교활동 중 가장 돋보이는 것은, 그의 선교교육활동이었다. 이 점은 복음선교사로서의 아펜젤러가 우리 민족사에 끼친 가장 위대한 업적이라고 평가해야 할 것이다."라고 아펜젤러의 교육활동을 평가하였음과 같이 아펜젤러의 한국에서의 교육활동은 높이 평가할 만하다.

아펜젤러는 한국에 있어서의 선교활동을 시행함에 있어서 교육사업을 우선적으로 시작하였다. 그는 일찍이 1885년 8월부터 한국학생들을 대상으로 한 교육을 시작했고, 1897년 2월 21일에는 고종황제로부터 "培材學堂"(Hall for Rearing Useful Men) 이라는 교명을 외무대신을 통하여 하사받았고, 1887년에 서울에서 가장 전망이 좋은 곳에 르네상스식 벽돌 건물로 교사를 짓기 시작하여 1888년에 완공하고 교장으로 이후 줄곧 봉사하였다.

아펜젤러가 우선적으로 착수한 교육사업의 중요성은 두 가지 면에서 주목해야 한다고 본다. 그 첫째는 복음전파의 한 방편이었고, 그 둘째는 그 당시 개화기의 시대적 요청에 부응한 나라의 새로운 지도자 양성이라는 점이다. 물론 포교활동이 공식적으로 금지되어 있는 당시의 정황에서 교육사업은 복음 전파의 예비적 내지 간접적 효과가 있었겠지만 그와는 다른 간과할 수 없는 또 하나의 중요성은 개화운동과 관련된 시의적절한 처사라는 것이다. 그것은 고종황제가 친히 외무대신을 통하여  "培材學堂"이라는 교명을 하사함에서 극명하게 나타난 것이다. 왜 선교활동 금지가 아직도 풀리지 않고 있는 그 때에 황제가 친히 외무대신을 시켜 "培材學堂"이란 이름으로 교명을 하사하였겠는가?  아펜젤러는 1887년 연례보고서에서 "외부대신이 우리 학교를 국왕에게 설명한 후에 국왕께서 학교 이름을 하사하신 것 - Pai Tjai Hak Dang-"유능한 인재를 양육하는 학교"라는 뜻 - "이라고 하였다.(p.311) 그리하여 그는 배재학당의 당훈을 "慾爲大者當爲人役" 곧 "크게 되고자 하는 자는 마땅히 다른 사람의 부림을 받아야 한다"로 정하고 구 시대의 봉건적 지도상이 아닌 새 시대의 지도자상을 지향하는 교육을 실시하여 마침내는 새로운 나라 건설에 이바지하고자 하였다. 

개화사상의 두 핵심은 反封建, 反侵略(外勢) 이다. 다시 말하면 근대화적 인권운동과 반제국주의적, 반식민주의적 자주독립운동이라고 할 것이다. 그는 이러한 시류에 적합한 교육적인 안목을 가지고있었다. 그리피스는 아펜젤러의 반봉건적인 교육사업을 한국의 부패한 科擧制度와 연관시켜  말하고 있다.

중국에서뿐만 아니라 한국에서도 科擧는 국가가 갑자기 직면한 새로운 문제들을 해결해 나갈 수 있는 사람을 만드는 데 실패했다. 반면 그들의 전형적인 개인적 행동을 보면 언제나 가정에서는 小君主였으며, 관아에서는 뇌물을 받고 정의를 우습게 팔아치우는 사람이었다. 뿐만 아니라 근면한 자들의 공포의 대상이었으며, 부유한 자들의 곡간을 갉아먹는 존재이기도 했다. 또한 그러한 박학한 무식장이는 공직에 있을 때, 자신의 욕정을 위하여 천민 여인들을, 자신의 미신을 위하여 점장이들을 후원하였다. 간단히 말해서, 그는 전 체제의 기둥이면서도 귀신 숭배와 불의의 화신이었으며, 때문에 국가의 안전과 번영도 불가능했던 것이다. 게다가 정부의 관리들은 자신의 개인적 위엄에 대한 착각을 극단으로 밀고 나가 외국인들이 보기에 코메디 오페라를 무색케 할 정도의 희극을 연출하기 아펜젤러가 주축이 되어 미국인 개척자들이 구체화시켰던 교육은 이와 정반대의 것이었다…

이 민족 앞에 아펜젤러는 목소리와 펜으로 잔치를 베풀고, 생명의 떡을 쪼개 주어야했던 것이다. 케케묵은 중국의 학식에 짓눌려 있던 젊은이들 대신에 유능한 양성소에서 근대적 삶을 영위할 자질을 갖춘 수백 명의 교사들이 아펜젤러에 의해 배재학당(培材學堂, The Hall for the Rearing of Useful Men)에서 배출되었다. 

배재학당의 목적은 한국 학생들에게 서구의 과학과 문학 교육과정에 대한 철저한 훈련을 제공하는 것이지만 단순히 통역관이나 교환수를 만들려는 것이 아니라 박학한 교양인 교육과 아울러 自助力과 품위를 갖춘 의연한 국가의 지도적인 동량(棟梁)을 양성하는데 두었다.

그리고 그는 한국의 기독교 교육을 계속해서 주도해 나가려면 정규 대학 학부 과정으로서의 "서울대학교"(the Seoul University)와  또한 교수진이 갖추어진 정규과정의 신학교(a Theological Seminary) 설립의 필요성의 원대한 그의 교육에 대한 이상을 일찍이 1898년도에 건의한 바가 있다. 

3) 기타: 성서번역, 문서사업, 사교적 활동 등.

4) 정치

아펜젤러가 슬프게도 44세를 일기로 1902년에 하나님의 부르심을 받게되어 그 이후 우리 나라의 급격한 비극적인 정치적 변화에 어떻게 처신하였을 것인가에 대하여서는 알 수 없는 일이다. 그러나 그는 일찍이 한국에 오면서부터 한국의 정치문제에 깊은 관심을 갖고 있었음이 그에게서 남달리 돋보이는 점이다. 그는 1885년 10월 13일자 레이드(J. M. Reid)박사에게 보내는 편지에서 대원군이 청나라에서 돌아온 사실과 관련된 자신의 견해를 피력하고 있음을 본다.

현 시점에서 전 섭정의 막강한 영향력은 평화적인 진보 방향으로 주어질 것이 확실시됩니다. 모든 나라의 국사를 주관하시는 하나님께서 이 나라를 사랑하셔서 번영과 행복을 허락해 주실 것을 확신합니다. 대원군의 동정이 면밀하게 주시되겠지만, 그가 자신의 조국을 곤경에 빠트릴 것으로는 믿지 않습니다. 만일 곤경이 온다면, 그것은 언제나 평화를 보장해 줄 것으로는 예상되지 않는 외국의 "영향"에서 올 것입니다.   

사실 아펜젤러의 모든 선교활동의 저변에는 영적으로는 한국인의 영혼구원과 현실적으로는 "한국의 독립"에 대한  정치적 관심이 깔려있었다. 그는 비교적 일본사람과 친한 편이었다. 그리고 Japanes Mail의 한국특파원으로 지냈다. 그러나 한국인의 이해관계에 관한 한 부당한 처사에 대하여서는 단호하게 한국인의 정당성을 옹호하였다. 한번은 Japanes Mail에 "한국'이라는 제목으로 기고한바 있다. 내용은 종로에서의 상권관계로 한국 상인들과 일본 상인들 사이에 마찰이 생겨 한국 상인들이 상대방의 부당성에 대하여 항의운동이 벌어진 사건에 대한 논평인데 한국 상인들을 옹호하는 다음과 같은 말이 있다.

이 운동은 일본인 상인들이 사업을 위해 보다 중심지를 원하게 되자 이렇게 확고한 항의로 나타난 것이다. 우리는 한국 상인들이 이런 점에서 정당하다고 생각하며, 일본인의 신청이 거부될 것을 희망한다.

이와 같은 그의 한국의 독립과 관련된 그의 정치적 관심이 여러 면에서 표출되고 있음은 매우 주목할 점이라고 생각한다. 이를 비정치화 문제, 독립협회와의 관계, 이승만과의 관계 등에서 살펴본다.

1) 비정치화문제

주한 미국대사관에서는 본국 정부의 지시에 따라 한국에 주재하는 미국 시민들에게 회람을 통하여 주재하는 "그 나라의 정치 문제에 간섭하는 것 등은 엄중히 금"하였다. 그리고 주한 선교부의 분위기도 점차 비정치화의 분위기로 기울어지고 있었다. 그러나 아펜젤러는 이에 대하여 매우 소극적인 아니 저항적인 편이었음을 본다. 그것은 주한 미국대사였던 알렌과의 불편한 관계가 여러 편지들에서 보여지고 있다. 1898년 11월 20일자 아펜젤러에게 보낸 알렌의 편지와 이에 대한 아펜젤러의 답장의 편지를 보면, 만민공동회와 관련해서 배재학교가 "독립군"의 도피처 내지는 모이는 장소가 되었다는 알렌의 주장에 아펜젤러의 답장은 미온적인 것임을 보아 그런 사실을 묵인하는 듯한 인상을 준다. 다음은 알렌이 배재인들의 정치운동에 가담하고 있음을 경고하는 1898년 12월 8일자 편지의 말이다.

우리 선교부의 기독교 신자들이 이 도시를 몹시도 괴롭히고 있는 정치운동에 현저하게 참가해야 한다는 것은 매우 불행한 일이며, 다른 선교부에 대해서는 불만이 없는 반면 유독 당신(감리교)의 선교부 추종자들, 특히 당신의 배재학교와 관련된 사람들에 대해서 계속 정부의 불평을 듣는 것이 유감입니다. …만일 당신이 여러 가지 선동과 함께 동정하는 방법으로 큰 도움을 주지 않는다면 그들이 그렇게 대담할 수 없다는 그 관리의 말에 수긍이 갔습니다. … 나는 위에서 말한 관리가 당신을 방문한 것을 알고 있습니다.

2) 독립협회와 독립신문과의 관계

아펜젤러의 한국을 사랑하는 정치적인 관심은 그의 독립협회와 그리고 독립신문과의 관계에서도 엿볼 수 있다. 그는 독립협회에 대하여 매우 긍정적 역할을 하였다. 이에 대하여서는 우선 그가 1897년 8월 13일 독립협회 창립 1주년 기념식에 연사로 초대되었음과 함께 "한국에 대한 주한 외국인들의 의무"라는 제목 하에 행한 연설문에서 보게된다.

이 협회(독립협회)가 목적하는 지식의 보급, 애국심의 보존, 그리고 국가의 독립 등은 우리들의 강한 공감을 불러일으킵니다. 그것은 개국일을 준수하는 것과 함께 현명하게 시작하고 있습니다. 저기 보이는 아름다운 문(독립문)은 이 협회의 외적 상징물입니다. … 우리는 이 협회가 기울이고 있는 한국의 복지와 독립을 고양하고자 하는 장한 조력이 대성공을 거둘 것을 바라며, 그들의 조력이 마침내는 면류관으로 장식될 것을 믿습니다.

이와 같이 그는 서재필에게 보낸 편지에서도 "나는 독립협회의 훌륭한 사업에 축하를 보내지 않을 수 없습니다"라고 도립협회에 대한 긍정적인 표현을 하였다. 독립협회는 개화기에 있어서의 소장 엘리트들이 우국정신 하에 모인 개화파의 모임이라면, 독립신문은 서재필의 미국으로부터의 귀국과 함께 창간되어 이들의 계몽적 기능을 주로 하여 우국정신을 공표하고 백성에게 가르치며 계몽시켜 민주 자주정신을 앙양시키는 기능을 하였다. 그런데 서재필이 정부의 압력에 의하여 독립신문에서 손을 떼게되었고 급기야는 출국까지 당하게 되었다. 그것은 정부의 부패와 잘못된 정책에 대하여 여지없이 폭로하고 비판하였기 때문이다. 그러한 독립신문을 서재필의 퇴거로 윤치호와 함께 편집책임을 맡게 되었던 것이다. 선교부와의 관계상 편집(주필) 책임을 윤치호에게 돌리게되었을 뿐이다. 서재필에게 보낸 편지에 보면 다음과 같이 기록되어 있다.

우리는 신문을 중단할 의사가 전혀 없습니다. 그러나 내 생각으로는 선교부에서는 내가 명목상의  편집자로 남아 있는 것조차 허락하지 않을 것 같습니다. 현재의 관계로도 꼭 필요한 일은 할 수 있으며, 윤씨(윤치호)는 편집 책임을 능력 있게 수행해 나가고 있습니다.

이와 같이 아펜젤러는 어려운 여건 속에서도 독립협회와 만민공동회 그리고 독립신문 등에 긍정적이었을 뿐만 아니라 적극 참여까지 하였음을 본다. 그는 서재필이 떠난 후에도 계속 그와의 관계를 유지하며 그에 대하여 존경하는 마음이었다. "만일 한국이 한나라로 온전히 보전된다면 그것은 당신이 배재와 독립협회, 그리고 출판이라는 세발솥(tripod)에서 시작했던 여러 종류의 일들 덕분일 것입니다."라고 그는 윗 편지 말미에 쓰고 있다. 그가 얼마나 서재필만이 아니라 한국을 사랑하였던 것을 알 수 있다.

3) 이승만과의 관계

이승만은 배재학당 시절부터 아펜젤러의 제자로 사제관계 이었고 서재필이 귀국하여 배재학당에서 가르치게 되면서부터 이승만은 또한 그의 재자가 되어 만민공동회에서 활약하다가 "만민공동회에 대한 총 검거령이 내려지고, 1899년 1월 체포되어 6년 간의 옥고를 치르게 된다."(송건호, 18) 이렇게 이승만이 옥살이를 할 때에 아펜젤러는 찾아가 돌보아 주었다. 이에 대하여 그는 1899녀 12월 28일자 일기에 이승만으로부터 받은 두 통의 편지를 그대로 옮겨 놓고 있다.

오늘 이승만으로부터 편지를 받았다. 그는 약 11개월 전에 서울에서 스크랜톤 의사와 함께 걷고 있다가 길에서 체포되었다. 그는 만민공동회에서 뛰어난 활약을 보였으며, 권력을 가진 자들을 공격하였는데, 사복 형사들에게 체포되었던 것이다. 그의 체포는 외국인들에게 상당한 관심을 불러 일으켰다, 풀려나올 바로 그 무렵에 탈옥하라는 설득을 받았으나, 도망하는데 실패하여 다시 감방으로 돌아갔다. 그는 기소되어 종신형을 선고받았다.

성탄절에 나는 침구를 약간 보냈는데, 아래와 같은 답장 받았다.(p. 415)

존경하는 선생님께                                     1899. 12. 28.

…제 부친께서 편지로 선생님의 크신 도움에 감사한다고 하셨습니다. 그때는 우리 집이 아주 곤경에 처했을 때였습니다. 그리고 황량한 겨울이기 때문에 이곳 어둡고 축축한 감방은 요즈음 너무나 춥습니다. 대부분의 수형자들은 의복과 음식, 그리고 모든 것이 부족하여 어려움을 겪고 있습니다. 그러나 하나님의 은혜와 선생님의 자비로 저는 지금 옷이 충분하며, 그래서 추위가 더 이상 저를 괴롭히지 못합니다. 다시 한번 선생님께 감사를 드립니다.…

존경하는 선생님께                                   1900. 2. 6.받음

…사모님(Mrs. Appenzeller)께 새해 인사를 전해 주시기 바랍니다. 부친의 편지를 통해서 선생님의 소식과 선생님께서 저를 풀어주기 위해 백방으로 노력하신다는 것을 자주 듣고 있습니다.…

종신형을 받고 감옥에서 옥살이를 하는 이승만을 백방으로 도와주고 가족까지 보살펴주려고 노력한 것은 아펜젤러의 제자에 대한 휴매니티의 발로라고 볼 수도 있겠으나 그 보다도 만민공동회의 일원이었던 이승만이라는 존재에 대한 그의 자세였음에 주목할 필요가 있다 할 것이다.

맺는 말

"한국을 사랑한 한국인의 좋은 친구"인 아펜젤러가 비록 짧았지만 그의 한국에서의 첫 선교사로 활동하였던 일들을 돌아보면서 한국에 남긴 그의 삶의 의미를 몇 가지 가려본다.

1) 그는 영혼 구원과 현실 참여, 영과 육의 통전적 구원의 "오늘의 구원"(Salvation Today) 선교를 일찍이 한국에서 구현한 선구적 선교사이다.

2) 소위 네비우스 원칙에 의거하여 채택된 한국장로교(한국개신교)의 선교정책이 결과적으로 원래의 네비우스 원칙의 궁극적 목표였던 독립 자주적인 교회수립에 실패하게 된 근본적인 원인이 신학교육정책과 비정치화 문제에 있다고 보는 나로서는 아펜젤러의 일반 고등교육과 함께 수준 높은 신학교육 정책 및 역사 참여적인 정치적 관심이 그의 뜻밖의 이른 죽음으로 한국 교회 및 현대사에서 꽃피우지 못하게 되었음이 못내 안타깝고 아쉬운 점이다.

3) 그는 죽기까지 하나님을 사랑하고 이웃된 사람인 한국인을 사랑한 참으로 웨슬리의 성화론적 성결한 사람이다.

4) 그는 근면 성실하고, 어렵고 약한 자를 도우며, 불의에 항거하는, 그러면서도 누구와도 더불어 따스하게 대하고 사귀는 인상 좋은 서양신사의 모습을 갖춘 충성되고 강직한 하나님의 종된 그의 인간상은 바야흐로 해외선교에 적극적으로 참여하는 한국교회가 파송할 바람직한 선교사상으로 조명되어야 할 것이다.

끝으로 이번 기회에 나의 좋은 친구로 그를 만나게 되었음을 나 개인의 큰 기쁨으로 안다.

아펜젤러의 연보(年譜)

Henry Gehard Appenzeller(1858-1902)

1858년 2월 6일   미국 펜실베니아주 수더톤(Souderton)에서 출생

                 농장을 하는 독일 루터교회 교인인 부모 밑에서 양육됨

1877년           웨스트 체스터 주립 사범학교 졸업

1878년(20세)     펜실베니아주 랭카스터에 위치한 Franklin and Marshall

                 College에 입학

1882년           Franklin and Marshall College 졸업

                 가을에 Drew Theological Seminary  입학

1884년 12월 17일 Ella J. Dodge양과 결혼

       12월 말   한국 선교사로 임명됨

1885년(27세) 1월  Drew신학교 졸업(신학석사)

       2월 3일   샌프란시스코를 출발하여 일본에 도착(2월 27일)

       3월 31일  한국선교회의 부감리사로 임명됨

       4월 4일   부산을 거쳐 제물포 도착. 얼마동안 체제 후 일본으로 돌아감

       6월 20일  다시 입국하여 한국선교사업의 문을 염

       6월 28일  외국인을 위한 한국 최초의 개신교 공식 에배인도

       8월       소유지 구입하고 영어학교(배재학당 전신) 시작

      10월       이무렵 언더우드 목사와 함께 성경번역 착수

      11월 19일  첫딸 Alice를 낳음

1886년 6월 8일   영어학당(배재학당) 첫학기 공식 개강

       여름      서울에 콜레라 만연

       7월18일   언더우드 목사에 의한 한국인 최초의 세례식(고도사)에 참

                 석해서 도와줌

      11월 6일   Union Church 목사로 피선됨

1887년 2월21일   "배재학당" 이름을 하사받음

       3월14일   "배재학당" 헌판식

       4월13일-5월12일   평안도지방 여행(평양까지)

                 감리사로(superintendent)로 임명됨(-1892)

                 상임 성서위원회 및 번역위원회 우원으로 성서번역사업 계속

       7월24일   최초의 감리교인(박중상)에게 세례를 줌      

       9월       예배처소(벧엘교회) 구입, 배재학당 건물 준공식

      10월 9일   한국인 최초의 공중예배(벧엘 교회당)

          23일   한국인 최초의 성찬식

          26일   두 명의 권서인을 북부지방으로 보냄

      12월25일   한국어로 첫 설교를 행함

1888년(30세)      배재학당 완공. 교장으로 이후 줄곧 봉사함

       봄        언더우드와 함께 북부지방여행(반기독교 칙령으로 소한)

      10월       평안도 의주까지 전도여행

       가을      배재 제본소 개설

1889년 8월       죤스(Jones)와 함께 부산까지 전도여행

1890년 1월       종로서점 설치

1890년 6월25일   '대한성서공회" 회장으로 피선됨

1891년           인천지방 상주책임자로 임명됨

1892년 6월       안식년 휴가, 감리사직 사임(후임에 스크랜튼) 이듬해 7월 귀임

1895년           존스(Jones)와 함께 월간지 「한국유기」(The Korean

                 Repository)를 속간(-1898, 12)

1896년 8월       독립협회 창설

1897년 2월 6일  「대한 그리스도인 회보」(The Korean Christian Advocate)

                 를 창간하고 편집인 맡음

       8월13일   독립협회 창립 1주년 기념식에서 연설

      12월26일   정동 제일감리교회 헌당예배

1898년(40세)     서재필 퇴거로 윤치호와 함께 「독립신문」 편집

       9월       블라디보스크 여행(건강상 휴가)

      12월       감옥에 있는 이승만 도와줌

1900년           영국왕립협회 아시아지부 도서관 사서로 일함

       9월 9일   신약성서 완성 감사예배

       9월28일   안식년 휴가 차 출발

      10월 1일   부친 사망(9월 8일0 소식 들음

      12월22일   동남아시아와 유럽을 거쳐 미국에 도착. 「북감리교의 한국

                 선교」 집필

1901년10월       귀임

1902년(44)        5월에 남한지역 총리사로 임명됨

       6월 1일   무어(Moor) 감독과 함께 무치내 교회에 예배차 가던 중 일 

                 본인 철도노동자들과 충돌사건 일어남

       6월11일   성서번역 모임(실행위원 공독회)에 참석 차 목포로 가던 중

                 선박충돌사고로 하나님의 부르심을 입어 안식함

The purpose of this study was to examine the life and spirit of the early missionaries in Korea Appenzeller around the turning point of his life. For this study first I looked at the background and faith formation of Appenzeller. And his falth this looked at embodied in how the in history. ln particular, the faith and spirit of the Appenzeller appeared in the center of a turning point in his life. Appenzeller is influenced by patrilineal tradition of the Reformed Church and the of Mennonite tradition of matrilineal. Appenzeller was fanned in doctrine and faith of the Reformed churches through the Heidelberg Catechism classes in school. Also Appenzeller learned the faith and life of the Menoonite faith through a rigorous education in the mother. Therefore. Appenzeller the initial faith of is the Reformed Church and formed in Mennonite. Appenzeller had three major religious turning point in his life. The first occurred when a 18-year-old Appenzeller. He was converted listening to the preaching of evangelist Fulton. He thought so dear to celebrate this day as a lifelong regarded his spiritual birthday, As a result of this conversion experience in a church congregation was the first turning point in his life. The second turning point 25 years of age Sometimes. Appenzeller took place at The Inter-Seminary Alliance c:onference meetings attended school during the Drew Theological Seminary. He was preparing a Japanese mission, But his friend was invited to be a Korean missionary. He was a great grace from the mission congregations, missionaries were determined to shipbuilding has become. After all this experience of grace in the missionary congregation was another turning point in his life, ·111e third turning point 42 years of Appenzeller, look place in the second period of sabbatical. He is 14 years mission in Korea hit a second sabbatical He went to the United Slates via Europe. He looked at through Europe travel the holy fathers of the Bible land their faith journey. That would have been the last turning point for him Appenzeller was working as a missionary in Korea marry ways. And his work was done over a period of three cars for 17 years. The first ministry was in 1892 from 1885. This time Appenzeller is built per Baejaehakdan established the foundations of education and mission. And he plans a nationwide mission through mission trips. were involved in Bible translation and church founded and operated a bookstore. Appenzeller was the second ministry of 1893-1900. He founded the Jungdong First Methodist Church in this period. assumed the editing of several Christian magazines. And he was Nation movement through involved in the independent association with the Independent newspaper. He also contributed to complete the New Testament Bible translation. The third work of Appenzeller began in 1902. However. due to ship accidents it fell short of his ministry ended. His death was indeed regrettable. But he is of passion and sublime gospel is alive, and it will be remembered forever remain in our hearts and history.

가져온 자료: 강사 : 이만열 교수(전 국사편찬위원회 위원장)